人类的需求分为生理上的需要、安全上的需要、感情上的需要、尊重的需要和自我实现的需要五个层次，喝酒吃饭饮食宴乐自然是第一层次的需求，正如孔子所说“食、色，性也”，生存是人的第一层次的需要，在酒食宴乐中等待，就是在最正常的环境与条件下等待。

最为完美的包装大概应该是示之以常。所需要包装的东西，必然是不寻常的东西，示之以常就是把不寻常的东西包装成寻常的东西。隐蔽战线有句名言，叫做“在敌人办公室里办我们的公事才是最安全的”，我为敌人之敌，在敌人的窝里自然是包装成敌人的常态最安全了。成吉思汗死后遗体被送回故乡，陵墓深埋，然后万马踏平，不封不树，没有给后人留下任何痕迹，从而保证了自己不会被后世盗墓者所盗、不会被考古者所挖，示之以常之法，看来远比大多数帝王大造陵山安全与聪明的多。兵法有言“阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴”,也是一样的道理。

之所以在这种情况下等待是吉祥的，我们可以从如下两个方面来体会这一爻给我们的启示：

一方面它告诉人们，对待任何事情都要有一颗平常心。要学会“该吃吃，该喝喝，啥事儿别往心里搁”。事情发生就自然有发生的道理，没有发生就自然有没有发生的理由，很多事情想多了也没用，刻意而为也不一定会取得预期的结果甚至有可能适得其反。你看那发现敦煌莫高窟藏经洞的王道士，他于1900年5月26日偶然发现了一个尘封千年、有近5万件珍品文物的藏经洞，为了维修与扩建莫高窟，他卖了3万多件文物珍品，自己没贪一分一厘，却给后人造成了无法弥补的损失。假如王道士没起修缮莫高窟的弘愿，敦煌文物流失何以至此？以一颗平常心等待，或许就在不经然间就具备了成功的条件甚至成功已然俏然而至。

另一方面我们也可以理解为，饮食宴乐可以成为等待的最好的伪装。如果你不能够做到如上所言以平常心对待你所期盼的所等待的希望的到来，那至少可以装着平常心的样子来保护自己。需卦是个“利涉大川”的卦，所等待的可以是惊天动地的大事情，成大事必有大不易，有时等待的环境和条件会是极其恶劣的，不仅仅是“需于郊”、“需于沙”、“需于泥”、“需于血”，会遇到“小有言”、“致寇至”的危险，甚至还会有更加恶劣与危险的情况，这时看来大概仅仅是“利用恒”、“出自穴”是远远不够的，这可能就需要更大的智慧与忍耐，将自己完美地包装起来。

把自己的心迹包装起来的最好方法也同样应该是示之以常，这个常就是日常生活之常。而日常生活之常当然就是最为常见的普通的人人如此的吃喝拉撒睡了。表现的和平时没有什么不同，表现的和别人没有什么两样，做到了，就是最好的伪装、最好的包装，就是对成功等待的保护。

在对此爻的解析中，有时也难免会让人思考这样的问题：“五多功”。六五九五之爻多言吉，其实看似吉祥之爻也未尝不隐含着凶。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

“穴”，古人穴居，所以“入于穴”有人解为进入洞穴等待，结果有不请自到的三个人进来，准备好了酒肉恭敬地招待他们，最终会是吉祥的。但这里实在看不出继续等待的意思，也没有闻到酒肉的味道。下面我们试着找出更为妥当而正确的解析吧。

入于穴”而非“需于穴”，所以不是在穴里等待，而应该是在等待的幕后走到了前台，从旁观者变成了当事人。常言道：“不入虎穴焉得虎子”？经过耐心的艰苦的等待，看来该出手了，于是“入于穴”。

六四爻“出自穴”，到了这里要“入于穴”了。这“穴”，我们其实可以理解为事情的中心，舞台的中央。前面五爻都一直是在等待，总不会永远等待下去吧？本爻就是整个需卦强者等待的大结局。