吴敬梓给《儒林外史》人物取名字，虽不像《红楼梦》一样寓意丰富，但本着暗讽的写作风格，有些人的名字还是被赋予了更多内涵。

如：王德、王仁，这是谐音，讽刺两人无德行、无仁义。还有卜诚、卜信、不崇礼，却是明贬实褒，赞扬其诚信守礼。

我们还知道，吴敬梓特别喜欢把一个人物的名、字、号、尊称、官衔等切换着用的，以适应不同场合的情景需要。（这一点对初读者来说相当不友好）

对于郭孝子这个称呼，却一次都没有变换过。

郭孝子，名力，字铁山。若不是细心阅读，很容易忽略郭孝子的名字。

吴敬梓执着于用“郭孝子”这个称呼，我认为是明褒实贬，因为郭孝子的言行很不一致，让人心有疑惑。

就像牛布衣只有牛布衣一个称呼，是要强调他一介布衣却来往于达官贵人之间，以此作为追逐名利的捷径。

郭孝子的“孝子”两字，就是他追名逐利的捷径。

俗话说：“百善孝为先。”郭孝子顶着“最善”的头衔，却善恶不分。

他很会伪装。

郭孝子前往成都寻父的整个路程，充满了奇幻色彩。

两次虎口脱险，两遇神秘怪兽，还碰上了假扮吊死鬼图财害命的。

《儒林外史》突然转到了《西游记》频道，鬼怪横行。就是为了表现郭孝子其人的荒诞离奇，善于伪装，变化多端。

郭孝子遇到扮鬼短路的人，不但不伸张正义，反而与其交好，还收其为徒，传授武艺。

郭孝子会武功，是个武者，短路贼人木耐不敢对他下手。

（木耐）见郭孝子生的雄伟，不敢下手

这与在南京时，武书见到的郭孝子的形象反差很大。

头戴方巾，身穿旧布直裰，腰系丝绦，脚下芒鞋，身上掮着行李，花白胡须，憔悴枯槁。

“头戴方巾”，明代只有秀才才可以戴方巾，郭孝子明显是在附庸风雅，企图拉近与南京儒士的距离。

“花白胡须，憔悴枯槁”，说明郭孝子年龄很大，身体状况不好。

而前往成都寻父，虽然路途遥远，天寒地冻，郭孝子却身姿雄伟，令歹人不敢下手。

武者与书生的身份随意切换，遇虎说虎话，遇怪说怪话。很熟练。

对于郭孝子的“不善”，除了善恶不分，还有见死不救。

甘露僧收到郭孝子的来信，感其“孝行”，要去峨眉山，顺路就来看他，半路遭遇响马贼头赵大伪装的恶和尚，恶和尚要杀甘露僧吃他的脑子，幸萧云仙出手相救，危急关头射瞎恶和尚双眼，背起甘露僧狂奔四十里路，逃出恶和尚赵大的势力范围。

郭孝子看在眼里，不但没有出手相助，还冷嘲热讽。

“清平世界，荡荡乾坤，把弹子打瞎人的眼睛，却来这店里坐的安稳！”

虽然郭孝子之后解释说是玩笑话，但四十里外发生的事，郭孝子既然知道，却无动于衷，置老友甘露僧于命危之间，何其冷漠？

同官县知县尤扶徕委托郭孝子带一封书子给萧昊轩，给了郭孝子五十两银子。郭孝子不但没有及时送信，在找到父亲之后，甚至把银子花光了，还只管一个不需要他饮食伺候的父亲，不去送信报赠银之恩。

不到半年之上，身边这些银子用完了，思量要到东山去寻萧昊轩。又恐怕寻不着，耽阁了父亲的饭食。

郭孝子的父亲所在的庵离成都四十里，萧昊轩住在离成都二十里的东山。

“怕寻不着”？这借口太牵强了，

郭孝子的父亲藏匿在庵里当了几十年和尚，还有道人伺候（这“道人”指和尚庙里负责外事的人），早就饮食无忧了。郭孝子却要在庵外买通道人送米送粮，这不是画蛇添足吗？

因怕父亲饭食受影响就可以拿钱不办事吗？

知恩不报。

从南京去成都，绕道去陕西，不知要多走几百里路？郭孝子乐而前往，因为要见的是个知县；成都二十里外的东山，郭孝子却忸怩不去，只因见一个平民百姓，没有吸引力。

这就是官民有别，另眼相待。

郭孝子不但装死骗虎活命，而且扮孝骗人扬名。

萧昊轩听儿子萧云仙说起郭孝子，曾这样评价郭孝子的武艺：

郭孝子武艺精能，少年与我齐名。

郭孝子武艺高强，与萧昊轩齐名。奇怪的是，他前往成都这一路，险阻重重，居然一次也没打斗过，难道是君子动口不动手？

木耐拜郭孝子为师，学了几天武艺，后来偷袭打劫萧云仙，一个回合不到，就被打倒在地，跪地求饶。

只见一个人手持短棍，正待上前来打他，早被他飞起一脚，踢倒在地。

木耐连忙把郭孝子的名号搬出来，才免遭棒打。

那人在地下喊道：“看我师父面上，饶恕我罢！”

木耐武艺没学到，或者学了个假把式？装可怜的本事却学得秒啊。