《细品周易系辞传》连载，第九回，成在德行

文/本部落成员 臧海

原文：

乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。

是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器；化而裁之谓之变，推而行之谓之通；举而措之，天下之民谓之事业。

细品解读:

我们再来看“乾坤其易之缊邪？”这句，它是啥意思呢？

本句的“缊（yùn）”，为新旧混合的绵絮，也指乱麻。不过，在古代，它还通“蕴”。“蕴（yùn ）”，即蕴蓄、蕴藏、蕴含、蕴涵。“邪（yé）”，旧时同疑问词“耶”，可视为现在的“吗”。

如此来看“乾坤其易之缊邪？”，显然，它是句设问。意思为，却道那“乾坤”，它是“易”所蕴蓄的个处所吗？

您道是不是？当然。

您瞧，后边紧接着便告诉我们：“乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。”

本节，咋理解？

如果把它里头的“乾坤”视为《易经》的《乾》《坤》两卦，那么，“乾坤成列，而易立乎其中矣”一句的意思就是这《乾》《坤》两卦一前一后开了头，其余六十二卦随后依次排成序列之后，《易经》的那些天下之道，《易经》所讲的那诸如“易”、“不易”、“简易”等变化道理啥的，就立在这些个卦当中了。

所以，通过仔细去体会各卦的“象”、“卦”、“辞”、“变”、“筮”，便能从中晓得什么是变化，以及何时该变化，又何时不该变化了，便可从中知道什么是变通，以及如何才能变通，又如何就变不通。

后一句“乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣”中的“息”，通“熄”，指熄灭、消失。本句讲的是，若《乾》《坤》等卦毁掉了，便没有啥可让人见到《易经》的那些天下之道了。倒过来讲，若《易经》的天下之道见不到了，这《乾》《坤》及其余六十二卦，或许也就几乎熄灭了。

如果把该节的“乾坤”视为天地里的天与地来理解，那么，“乾坤成列，而易立乎其中矣”的意思应该即是，这天地按“天尊地卑”的顺序排成列之后，《易经》的那些天下之道，《易经》经所讲的那诸如“易”、“不易”、“简易”等天地变化之道理，便立在个天地之间了。

通过仔细体悟有形的天地及其万物的各种变化，就能从中体会到有形的天地之上的些无形的天地变化之道了，而《易经》的天下之道，便恰正是作《易》的圣人所体会到的些天地变化之道。各卦的“象”、“卦”、“辞”、“变”、“筮”们，也恰正是作《易》的圣人为了充分表达他们悟得的些天地之道所作出来的。

后边的“乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣”则可理解为，若天地毁掉了，便没有什么可以让人见到《易经》的天下变化之道了。倒过来讲，若《易经》说的天下之道见不到了，则这天地及其万物或许也就几乎熄灭了。

如果把本节的“乾坤”，视为一杆秤的秤杆与秤砣来理解，那么，“乾坤成列，而易立乎其中矣”的意思应该即是，这杆秤的秤杆与秤砣按秩序搞成列（按秩序组合在一起）以后，其有形的秤杆与秤砣之上那无形的称重之道道，便立在秤杆与秤砣之中了。

后头的“乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣”说的是，若有形的秤杆与秤砣毁了，便没有什么可以让人见到这无形的称重之道道了。倒过来讲，假如秤杆与秤砣上见不出称重的道道来，称不出人参的斤两来了的话，您想想，那还是杆秤吗？它不就毁了，就直接成根破木头杆子了。

如果把本节的“乾坤”视为一个家庭的丈夫与妻子来理解，那么，“乾坤成列，而易立乎其中矣”的意思应该是，这个有形之家庭里的丈夫与妻子按秩序搞成列以后，那无形的家庭道德，无形的家风等东东，便立在夫妻组成的个家庭之中了。

后边的那句“乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣”，若有形的夫妻毁了，就没有什么可让人见到那无形的家庭道德，无形的家风之类了。倒过来讲，假如夫妻治家无道，家风不济，甚至道德败坏，丧失殆尽，一旦夫妇或其中一个违法而被枪毙了，这个有形的家庭或许也便几乎毁掉了。

本段“乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣”，它所讲的是不是就是这么种意思呢？俺想，一准错不了。

本系列连载

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《周易化俗》连载（1）：目录和大纲

《细品周易系辞传》连载（1）：目录和大纲

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