《细品周易系辞传》连载

文/本部落成员 臧海

原文：

夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

细品解读:

关于乾卦显示的“易”与坤卦显示的“简”，若是像圣人那样的明白人，甭说，人家肯定单从卦、爻象里一眼就能看得出，而咱们一般人想从卦、爻象中看出“易”，看出“简”，便怪难办的了。不过，好在周文王和周公的《卦辞》跟《爻辞》都流传了下来，这就为我们参悟乾卦之“易”和坤卦之“简”，备下了个抓手。

乾卦初九爻《爻辞》是“潜龙，勿用”，说事物处在乾卦初九爻代表的种一起初之“时位”上，处于德和时机还不熟之阶段上，便得潜而不用，便休要去乱说乱动。可到九二爻表示的德渐丰，时机也到的“时位”上呢，哎，《爻辞》就不那么讲了，就变了，就成“见龙在田，利见大人”，就说此刻便得抓紧到“田地”里去表现一番，去好好露一手了。这讲的是啥？显然，此即为乾里的“易”。认真讲来，也即为乾之“易”中的“变易”。

乾卦九三爻《爻辞》是“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，说事物处在九三爻代表的“时位”上，就得充分发扬“乾行健，君子当自强不息”之阳刚精神去努力拼搏。可到九四爻上，《爻辞》便成“或跃在渊，无咎”了，就讲处在此种“时位”上，若去努力拼搏，或许会因一不小心那步没跃好，便会噗嗵一声掉进个深渊里去了。这讲的是什么？当然，也还是乾里的个“易”，也还是乾之“易”中的个“变易”。

九四爻《爻辞》后边“无咎”的意思是，身处九四爻之“时位”上，就是掉进深渊，也没啥过错。相反，若光怕一步跃错而掉进深渊，便天天像缩头乌龟一样窝囚在家，畏缩不前，不敢去闯，不敢去试呢，那可就真成有咎了。这讲的是什么？不用问，这其实是个“易”中之“易”，是“变易”里的“变易”，是又变回去了。

乾卦九五爻《爻辞》为“飞龙在天，利见大人”，说是事物处在九五爻表示的九五之尊“时位”上，依然还是只有见到“大人”，才最为有利，说是当此之际，也还要谦虚，还要有危机意识，还要晓得天外有天，人外有人，晓得“大人”之外，还有更牛的“大人”在。唯有如此，身处九五之尊的“飞龙”，才能越飞越高，最终高得不得了。是不是越高便越好了呢？也不是。到了上九爻，《爻辞》就讲“亢龙有悔”了，就讲处在乾卦上九爻表示的种高过头之“时位”上，便会“物极必反”，便会像月盈而缺，花圆而落一样，后边接踵而至的即为有悔，就有您后悔的了。这说的是个啥？毫无疑问，依然还是乾里的“易”，还是乾之“易”中的那个“变易”。

由以上一爻爻的《爻辞》里，显然，叫是个人，便都可从中体会到乾里的“变易”。那么，乾卦的“不易”，又从哪能看出来？

周文王在乾卦《卦辞》中指出：“乾，元亨利贞”。咋理解？孔圣人在《（乾）文言》里解析道：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利贞。”

本段《（乾）文言》的意思是，乾卦《卦辞》里这叫“元”的，就是指像苍天啦，万物啦，人啦等等的那些个“善”，那些善良、善行、善举、良好等如此一些好东东，在一个劲地往上长；《卦辞》里这叫“亨”的，就是指美好东东，在那往一块去会合；《卦辞》里这叫“利”的，就是能与“义”，能跟“仁义”之“义”和谐到一块去的那个“利”；《卦辞》里这叫“贞”的，就是世上万般事情的那个干法。一个君子，悉心体会“仁”，照准“仁义之道”去长，长出“仁”这样的“善”来，便足可长成真正意义上的人；把美好的东西会合在一块，便足以合乎礼数，合乎礼数就会一路亨通不已；所追求的那些“利”，只要有利于任何事物，便足能与“义”相和谐，其行为就是“义”了；人能将“贞”固定牢靠，便足可干成天底下任何事情。所以，人家君子才都持之以恒地秉持住乾卦“元亨利贞”那四重德性而矢志不渝，永远不变的。

《卦辞》“乾，元亨利贞”讲的是什么？它所讲的分明就是乾里的“易”，就是乾之“易”里的那个“不易”的东东。

系列连载

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《周易化俗》连载（1）：目录和大纲

《细品周易系辞传》连载（1）：目录和大纲

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