一、学之于造化，异类而求之

善学者乃学之于造化，异类而求之，固不取乎原本，而各逞其自然。

[唐]张怀瓘《书断》曰:“敢问长史神用执笔之理，可得闻乎?”长史曰:“予传授笔法，得之于老舅彦远，曰:吾昔日学书，虽功深，奈何迹不至殊妙。后问于褚河南，曰:'用笔当须如印印泥。思而不悟。后于江岛，遇见沙平地静，令人意悦欲书。乃偶以利锋画而书之，其劲险之状，明利媚好，自兹乃悟用笔如锥画沙，使其藏锋，画乃沉着。”

〔唐〕颜真卿《述张长史笔法十二意》君(张旭)草书得神品，或云君授法于陆柬之，尝见公出，担夫争路，而入又闻鼓吹，而得笔法之意，后观倡公孙舞西河剑器而得其神，由是笔迹大进。盖积虑于中,触物以感之，则通达无方矣，天下之事，不心通而强以为之，未有能至焉者也。

〔宋〕朱文长《续书断》(怀素)尝观夏云随风变化，顿有所悟，遂至妙绝，如壮士拔剑，神采动人。

〔宋〕朱文长《续书断》友独词寄其情，教作书，跟心中之想尽出笔败风变化，颜公滑“车法”新过股小明型间很，斯，师之外，皆我自得看也，予听江由不育所得，巧知斯说不要为单生，但论笔法身，饮服前贤省，果不相欺耳。

余寓居开无寺之怕得意，坐见江山，每下此中作草，似得浅山之助[米了黄至(星乐书法销意

初书法始备臭，然学之十人，非自得之干己电。必观去人地法象之端……求制作上所以然，别知书法之自然尤得上于外，非得老了内。必精穷天下之理，锻炼天下之事，纷绋天下之爸……心手相息，就意所如，不知书。为我，我之为书，感然面化然，从技入于道，凡有所书，神妙不测，尽为自然造化，不复有笔星，神在意在面已。

(元】都旺太陵川集太香入书断肆为奇逸，大要排山川云目之影，济于游迎穿跳女道。

[清】吴昌顾隐闲楼(读书万卷始通神论人个能，先文面后墨。羲、献等十九人，皆流文量。

(唐]张怀罐《书汉车通笔如山未足珍，读书万卷始通神，[宋)苏斌柳氏外生水信迹若便腾中有书数下卷，不随世碌碌，则书不病面的们胜。

宋黄堡山管文集学书须变胸中有道义，又广之以当哲之学。村巧可贵。著其灵府无程，政便笔不减元常、逸中，只是俗人耳。南尝高，士大夫处他可以百为，唯不可俗，有便不可医也。

(华黄山谷文集余谓东道书，学间文章之气，那郎芊草，憔与放物者游，南是拥王心学儿说妈生动;能生动:然后多报知:?规矩，然后离办中乎绳，而直在中手钩

要知城公立意气节，事康学为第一.。余事作书，便有谢得一老概，动手可然而不知:

(请)吴德航《防月播说我腾电》

古人“读书万春。下笔有神”，消之诗有则肠，非关学问可乎?将去挥亲弄，做想无想。兴会标学，真宰上诉，则似有妙悟着。然其所以悟者，亦有书物之味，宜浸干胸，偶一操输汩乎其来。而然而莫御，不论诗文书新望而知为读书人手笔，若胸无根抵，往得其透象，虽语而犹来悟也[情盛大全路山游型首人论作书作画，以脱火气为上素。夫人处世，询烂之极归于平淡，即所“脱火气”非学间不能，学书无他道，在静坐以收其心，读书以养其气，明窗净儿以和其神。遇古人哪版星流。辄心领而神契之，落笔自有会惜。斤斤藏蒙，已落第二光臭。

清梁 国·张仲梁山丹答艺意书，请学书门二要，天行第一，鲁想次之，多写又次意。.那余义地以要。·要品高，故高则了简研作，不落生俗! 要学富，购罗方有，书看上气自放漫了。

心学，我被装上，百来书中国出就工家家重视话本经养的观点。

一的一号”和一学”两个有相依自动方道，在书论中，前名张书家必须有“书外结气”跟成法较外的，摘方面吸歌营养、实到学同，后面则出将这种营弄化入自己的人待之中，以有我一种婚见脱俗的气质，从而使道，因此，不一学”别是以“养”，不“养”则健然!一学”，者是紧密相联的。但在达两方面中“学”是第一位的。古代书论中的“学”，主要有两万面内容，一个方调相当于“行万里幕”即从大自然中得到陶治，净化心灵，并通过观察大自然的干麦工化之美加深对书法的理解，然后通过“顿悟”激发，启迪创造书法之美的灵感，使书法艺术产生质的飞妖。这就是“积虑于中，触物以感之”所谓“学之于造化，异委而求之望张怀瓘)和“得江山之助《(黄庭坚》历史上记载书家靠“悟性”面书艺大进的例子极多，如王羲之、张旭、颜真哪、怀素、黄庭坚，董其昌等，在其艺术实践中都有一个“异类而求之”，顿悟突进的环节。所谓观剑器舞、担夫争道、夏云变幻等等而悟书法之妙，乃至历史上著名的“印印泥”，“锥尚沙”，“屋漏痕”等有关笔法。笔意的理论都是“积虑于中，触物以感之”的结果。

“读万卷书”是书法家“学”的更重要的一闻，苏东坡曾说，“退笔如山未是珍，读书万在的通神。"即是说明下死功大“于字内求字”无程薄安，才能在一个里高的精都度次上能成书书让的品精简著我在招钻上下功入，面缺多连、文，偷画，甲章、音乐等方面的艺术修养。便难以达到高妙的境界，试观书法史上的杰出喜家，没有一个是仪擅书法一艺，面对其它艺术一无所划的。其电，文学的修养尤其重要。所以“读万卷书”对于书法家艺术创造能力的是高是至关重要的。

“万卷书”，在历代书论中均有反映，其中龙以宋人为其，如黄山谷便反复强调书家应一购中有书数千卷”，“胸中有道义”强调书法应“学问文章之气，郁郁芊芊,发干笔墨之间”,哼等。这里、“学”已经化为“养”、化为书家的胸襟和精神境界，并将书法作为这种“学养”的表现之一了。在苏、黄之后“胸次说”、“书卷气说”、“修身养心说”、“书外求书说”等等，均是书法“学养论”的反映和派生。

清人张照对“学养论”有一精赅的概括:“惟与造物者游，而又加之以学力，然后能生动。”这是每个书法爱好者都必须牢记的。